车在桥上终究碍事，她看了看左近，把车开去了桥底下、河岸边更为僻静的地方。
***
姜红烛开场就来了句大的：“不管是‘野马’还是‘春焰’，到如今，都已经是强弩之末，早过了兴盛期了。”
肖芥子嘀咕了句：“有吗？”
现代科技发展，又国泰民安的，各行各业，不是应该迎来又一轮大复兴吗？
姜红烛像是知道她在想什么，哼了一声：“那些老行当、老手艺，本来就是在渐渐消亡，别的不说，光戏台上那些绝技、漂亮活儿，有多少是能传下来的？”
陈琮默不作声。
内心里，他认同姜红烛的话：和那些做古董首饰的同行交流时，对方最常感叹的话就是“这工艺，现在找不到啦”，问起来，不是没人教，而是没人学——精细的工艺传承耗时耗力，在这个浮躁的赶路时代，很少有人愿意静下心去尝试了，即便有，也大多浮光掠影，很少会去钻研精秘奥义。
“‘人石会’起于宋末，元明清三代，巅峰期是在明代，这一时期，也是魇神庙被启用、香火最兴旺的时期。”
魇神庙？
陈琮没忍住：“不是说魇神庙那段，是最黑暗、最反人性的一段时期吗？‘人石会’自己的人，都羞于提起。”
姜红烛“呵呵”笑了一声，阴阳怪气：“是吗？那这就是提起裤子不认人了，野马春焰，现今的很多操作都得益于当年，比如……”
她想抬起手，手臂颤了又颤，终究是气力不济、又放弃了。
“比如在人入石之后，以铁器钉人手足，人在石头里就等于是被定住了，不能走，也不能挪。”
肖芥子恍然：“那用血浸泡石头……”
“一样的，石头被认为是有灵气的物件，是有能量、气场的。拿血去浸泡，等同于污染。最终的目的，都是让你在石头里如困如缚、任人宰割。”
“这法子很邪门，但不是春焰原创，这套操作，最早就是来自魇神庙，春焰……最多是奉行者。”
……
魇神庙时期，属于少有的养石“狂热时代”，紧挨山脚的村落，几乎都被养石人占据。
他们还不是普通的养石，更像是头脑发热的研究人员，引朋会友，热切交流，以提出各种天马行空的设想为荣，但并不徒托空言，也尽一切努力，积极落地验证、实施。
姜红烛说：“魇神庙里头的空间不小，四壁和底下，都有‘蝉洞’，你们可能没见过，农村见得多。夏天，知了从地下爬出来，地上就会留个指头大小的洞。”
魇神庙里遍布的“蝉洞”当然比知了洞要大得多了，一般都能容得下一个人。洞口加装小门，就能供人在内清修、闭关。
非要类比的话，有点像诡秘简陋山腹版“独立自习室”。
当时，“人石会”负责管理魇神庙，这儿被当作无人打扰的清净之所、适合养石的“阴间”圣地，外头有专人看管，负责为里头的人提供简单饭食和定期收理污秽。
肖芥子纳闷：“这些人在里头，不怕石虫子吗？”
姜红烛没搭理她，继续说自己的：“那些进去闭关的人，会把自己的设想和进行的实验记录下来，当然了，南方的山地潮湿，写在纸上的，早就朽烂了，能被我看到的，都是刻在石壁上的。”
那些所谓的实验，包括如何以药物改善身体机能、看见别人的“石胎”，如何提防掠食者，如何更有效地进行大小石补等等。
在其中一个蝉洞里，姜红烛看到了一个多人、长年、反复进行着的大实验。
同石，又称共石。
肖芥子和陈琮几乎是同时脱口而出：“李二钻？”
姜红烛神色漠然：“是，近几十年，我只听说过这一例。听说这夫妻俩偏学术，搁着古代，怕也是魇神庙的常客。他们夫妻共石，该不会以为自己是古往今来第一例吧？呵，都是前人玩剩下的。”
陈琮不解：“但是共石的实验目的是什么呢？就是想验证一下能不能两个人共养一块石头？”
姜红烛瞥了他一眼，语带讽刺：“前人可没这么无聊。共石，两个人在入梦之后进入同一块石头，他们想验证的是，醒来之后，能不能设法互换皮囊。”
肖芥子短促地“啊”了一声。
明白了。
一个人养一块石头，一对一，进出有唯一的路径。
两个人共石，二对一，理论上，苏醒的时候，a走a路，b走b道，各回各的“皮囊”，但如果ab道互换呢？
前人玩得也是够花的，一时间，都不知道该说他们是“异想天开”，还是“极具探求精神”。
陈琮急于知道结果：“那他们反复进行这个实验，有成功过吗？”
姜红烛话里有话：“看留下的记录，是有的。”
肖芥子脑子里灵光一闪，激动到说话都打磕绊了：“李二钻夫妻共石，一直以来，我总觉得李二钻怪……怪里怪气的，会不会其实他不是李二钻，是……沈晶？”
陈琮也差不多有概念了：“那我爷爷，是不是跟人共石了？然后互换了皮囊，所以才留下那么多奇怪的信息？”
姜红烛泼两人冷水：“我还没说完呢。”
看留下的记录，互换皮囊这事，是有成功的。但问题是，一个实验，如果已经被验证成功了，有什么必要长年反复进行呢？
姜红烛进出不同的蝉洞，摸索、辨别尽可能多的信息，收集到一些线索。
她说：“这种互换，后来被发现，无一例外，都出问题了，要么死，要么疯，没有善终的。”
肖芥子头皮发麻，又想到李二钻夫妻了：对上了，这俩确实是一死一疯。
她小心翼翼发问：“为什么啊？找出原因了吗？”
姜红烛摇头：“没有，也不可能找出原因。蝉洞里留下的，只有各种推测，没有最终结论。”
本章未完，请点击下一页继续阅读！